اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻔﺼﻞ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺟﻮاﺏ «ﺃﻱ ﺷﻲء ﻫﻮ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ؟». ﻓﺈﻥ ﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓـ «ﻗﺮﻳﺐ»؛ ﻭﺇﻻ ﻓـ «ﺑﻌﻴﺪ».
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﺃﻱ ﺷﻲء): اﻋﻠﻢ! ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ «ﺃﻱ» ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻳﻤﻴﺰ اﻟﺸﻲء ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻣﺜﻼ: ﺇﺫا ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺷﺒﺤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ، ﻭﺗﻴﻘﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻥ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﻓﺮﺱ ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؟ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﻱ ﺣﻴﻮاﻥ ﻫﺬا؟ ﻓﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎﻳﺨﺼﺼﻪ ﻭﻳﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ.
ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا، ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺇﺫا ﻗﻠﻨﺎ: «اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺷﻲء ﻫﻮ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ؟» ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺫاﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺫاﺗﻴﺎﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ، ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ: ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻥ ﻧﺎﻃﻖ، ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﻃﻖ؛ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺟﻮاﺏ «ﺃﻱ ﺷﻲء ﻫﻮ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ؟»، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ؛ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ.
ﻭﻫﺬا ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺸﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮاﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎﺕ: ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ «ﺃﻱ» ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ اﻟﻤﻌﻘﻮﻝ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻤﻴﺰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻮﻻ ﻓﻲ ﺟﻮاﺏ «ﻣﺎﻫﻮ»؟، ﻭﺑﻬﺬا ﻳﺨﺮﺝ اﻟﺤﺪ ﻭاﻟﺠﻨﺲ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﺧﺮ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺗﻘﻦ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺎ ﻻﻧﺴﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻲء ﺟﻨﺴﺎ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻻﺟﻨﺲ ﻟﻪ ﻻﻓﺼﻞ ﻟﻪ، ﻭﺇﺫا ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﺎﻳﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ، ﻓﻨﻘﻮﻝ: اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺣﻴﻮاﻥ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ؟ ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻟﺠﻮاﺏ ﺑـ «اﻟﻨﺎﻃﻖ»، ﻻﻏﻴﺮ.
ﻓﻜﻠﻤﺔ «ﺷﻲء» ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎﻳﻤﻴﺰ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻓﻘﺮﻳﺐ): ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ، ﻭﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮاﻥ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻓﺒﻌﻴﺪ): ﻛﺎﻟﺤﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ.